一真的部落格

  無力就是該處能量不夠，血液流的不順暢，可先從每日一兩蔘，兩碗熬成一碗水，飲用時要分好幾次，慢漫補充，不要瞬間太多，(瞬間很濃是用在急救時)，每日試情況慢慢增加蔘量。

又如要知道發燒，是身體在處理身體廢物最快的一個方式，所以發燒是好現象。然而發燒因為會耗掉身體過多的能量，所以此時的小分子營養供應，就是相當重要(如濃煎人蔘)；此法可讓營養品一入口，就能被身體吸收，不要再用胃腸的消化吸收耗費體力，讓身體有足夠體力，方能實行身體代謝修復的動作。

一句阿彌陀佛的時候，是契合這個無性隨緣，隨緣而無性，因它本來一法，都是圓滿具足的道理。

阿彌陀佛是無量光無量壽。

  十玄門、十佛都是講十。十十無盡，十、百、千、萬，無量無邊─無盡。這是華嚴宗妙的地方。精進林菩薩偈：「譬如數十法，增一至無量。」這個無量怎麼解？這個無量，就是算不出來的數目。無量就是由「一」一直增到百千萬，就是表示一種「多」，一增到無量，由一增到多。

在第二門─因陀羅網境界門，講了增一至無量都是本數。這個「本數」不容易懂，因陀羅網境界門就比較好懂一點。蓋十是從一數到十，從十增至無量，都是從一成；如果它不成的話，無量無邊也不成。就好像海水的波浪，如果有一個波浪起的話，無量無邊的波浪才可以起，都是由一水所起，就是一成無量法。如果一不起的話，無量無邊的波浪也不起。所以說都是由本數智慧故差別。

    智諭大師開示：

第一點、要先看十玄緣起的經文，不要先看注疏，並用二諦去解。因為我們只有解悟，沒有證悟。用熟了以後，自然入理，遇到佛法，自然就知道是二諦。再深一步，用二諦漸漸進入一乘。怎麼叫進入一乘呢？用二諦深入的時候，有真諦、俗諦。你用功久了，用真諦看它，一切皆是真諦；用俗諦看它，一切皆是俗諦。用功要有路線，不可以盲修瞎煉，不得益處。

      一乘無生無滅，萬重波浪起伏皆是一水，不生不滅、無高無低、無染無淨、無前無後，都是一水。一乘緣起認為水起是性起，性起是它的自體法界。這句話就說出法界緣起了。

再說這三乘緣起，是緣聚則生，緣散則滅，所以說風吹起浪。

觀世音菩薩耳根圓通法門(2)

  二、解靜結（破耳根色蘊）。

  五時說教，可以是邏輯先後的關係，而非歷史時間的先後。

佛教自漢明帝永平十年（公元67年）傳入中國，到了南北朝的兩三百年間，三藏教典五大致譯出。講經，著述的風氣盛極一時。由於這些教典在印度出現的時地和因緣名不相同，而且，部派佛教的分裂，對有空、性、相的義理，名執己見，分存並立，遂致異解分岐雜然。

  楞嚴會上，在廿四位修學者提出自己修行方法入門的報告後，觀世音菩薩在最後，也向佛陀及與會大眾說明了自己的修行方法：「世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明。」

在二十五位大菩薩的法門中，釋迦佛告訴大眾，觀音菩薩的法門將會是佛滅度以後，跟眾生最有緣的法門......

制心一境，住心觀性，澄心外照，攝心內證。---- 華藏上師金剛經修持心要偈

制心一境，始覺，即一心。密義經云：「其在禪定，不著內外，亦無中間，是曰一心。」，所以說佛者覺也。

  :

(心法)