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制心一境，住心觀性，澄心外照，攝心內證。---- 華藏上師金剛經修持心要偈

制心一境，始覺，即一心。密義經云：「其在禪定，不著內外，亦無中間，是曰一心。」，所以說佛者覺也。

覺可分三種：一、外覺，二、內覺，三、直覺。

  (1)   內覺住心，內住空性。專修一個『靜』字。內覺靜空，至小無內。離一切空相，修空觀。

靜心內觀過、現、未三心不可得，五蘊悉如幻──色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻化。

『住心』之教理：是教行者對心內一切事，過去、現在、未來，不分別、不愛惡、不取捨，自性平等而住，『於心無事，於事無心。』是也。其真義是令行者，依此口訣，住心觀性，心事寂靜如虛空，妄念不起，泯識歸性，使第七識（末那識）清淨。

(2)   外覺澄心，緣生方便。專修一個『惺』字。外覺大悲，至大無外。離一切有相，修假觀。

守六根，淨六塵，六塵塵相假，於一切法遠離生滅相，即「菩提本無樹，明鏡亦非臺。」，觀一切外境如夢如幻，妄想不行，返染還淨，回歸實相，前六識清淨。

『澄心』之教理：是教行者對一切外境，澄心外照，不分別、不愛惡、不取捨，自性平等而住，『心不取境，境不臨心。』是也。其真義是令行者，依此口訣，澈底修行，使六根清淨。 

內覺外覺，緣起性空。至小無內，至大無外。如此重重無盡，則攝入法界，乃是修持「直覺攝心」。

(3)直覺攝心，安住正印，專修一個『寂』字。雙離二邊，修中觀。八識清淨。

攝心內證，離有形之長短、大小、方圓、男女相，亦離無形之利衰、毀譽、稱譏、苦樂相；於相離相，於空離空，即八識各種妄用不行，不住空有，返流入法性，離相寂滅，深得真空無相之妙，心不染萬境，真性常自在，；離相寂滅，深得真空無相之妙；返流入法性，不染萬境而真性常自在；卓立無依，靈靈不昧，如鳥飛空而不住空；似魚游水而不滯水。從本以來，曾無所礙，復顯「本來無一物，何處惹塵埃。」。

所謂「三際二邊斷，常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。」

『攝心』之教理：是教行者對一切外境及心內一切事，將外境內事，打成一片，是為『中境』。觀外境如夢如幻，內事悉皆空寂，空幻一如，不分別、不愛惡、不取捨，自性平等而住，『住世同一夢境，出世還歸一如。』是也。（亦即「雙離二邊，直證第一義諦」是也）。

其真義是令行者，依此口訣，澈底修行，由第八識（阿賴耶識）清淨，轉成第九意識（庵摩羅識即「清淨無垢」意），此識即為行者之清淨心性。

法界光明，光光相網，重重無盡。

以上三點合為一修持，是為『大圓覺』，亦即發大菩提心。依此而修持，是為法身常住境界，此時行者安住甚深三摩地（正定），不分別、不愛惡、不取捨，自性平等而住，不生不滅，謂之究竟涅槃。

經云：『諸佛清涼月，遊於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。』繼要安住甚深三摩地，保任此正定，則自性與法界性打成一片，即究竟涅槃矣。

整理自賴賢宗教授之音聲陀羅尼簡易講義及華藏上師金剛經講義