觀世音菩薩耳根圓通法門(2)
二、解靜結（破耳根色蘊）。
【經文】所入既寂。動靜二相，了然不生。
(譯文)聽聽聽…心念清淨，別無雜染。外界來來去去的聲響，瞭然於心，但都與己毫無關係，絕不干擾;此刻所聽進來的音聲皆是，清清淨淨寂滅相的情境，卻不臨心。人體內之五根，都屬色蘊。
動相與靜相都是生滅相對法。當心從所緣境返照聞性，所緣境識寂然，一片清明。動的是指那個聲音進入我們的耳朵，此刻因反聞自性而寂然不動，不覺有動相可得，也就是所入既寂，已經解「動結」。到最後是因定慧力增強，這些聲音都安靜下來了，所以變成我們內在是很寧靜的。
到最後連這個內在的聲音沒有了聽到靜相，「了然不生」。此刻念頭動沒有關係，不動也沒有關係；外面打雷地震不算一回事，宇宙毀滅萬籟死寂也不算一回事。動來知道動，靜來知道靜，一切明明瞭了，覺察無失，但心不動，不起念頭。然後便到了「動靜二相，了然不生」階段。亦即是明暗等十二諸有為相，悉皆不生，便破色蘊，而解靜結。
所以說聲音的動靜二相只是相對的現象。若是能知道動，能知道靜，當體即空，一念不生，自然就對了，非常簡單。我們能聽動相與能聽靜相的，不在聲音本身，更不在內不在外，不在中間，無所不在，而心理卻明明白白，沒有動過。動來知道動，靜來知道靜，能知道動與靜的這個沒有動過，生而不生，用而不用。
這就是說：亡掉了聲音，這是亡掉聲塵的動相，動相不能妨礙自己，於是解了聲塵的動結；但動相一除，馬上顯出聲塵的靜相，這是聲塵的靜結。仍是外塵的結縛，必須繼續入流，返觀聞性，來解除掉。
當動相消除不能為礙之後，自然出現靜相，若留戀這個靜相，還是有所著，所以需要更進一步。疑情就是今不住於靜塵，仍是返究能聞靜塵者是誰？即知靜的人是誰。誰?
若心住靜塵，即是聞靜塵，是出流，而不是入流了。若能返聞自己能聞靜塵的聞性，於是靜塵也不能為礙。因此聲塵的動靜二結，一齊解除。故云「動靜二相，了然不生」。
憨山大師在《通議》中，有極精妙的解釋。如下：「六根順流出流外境，故隨情造業。今於耳根思修，則不緣外境。入流者，返流也。謂逆彼業流順出的方向，不馳向外境聲塵，隨情動念，造種種業。相反的是返觀聞性，則不由當前外境的聲塵所起知見，即不為聲塵起心動念，讓聞性現前，塵境遂空，這就是亡所的功夫。這也說明了，非入流不能亡所，非亡所不能入流。
接著大師有云：「若是未觀聞性之前後，以外境有動靜，則聽不出聲。爾今觀聞性寂然，這時在返觀所緣內境的即聞性，是無動靜之相。所以說是『了然不生』。」大師所說的妙諦，引證一段唐代高麗國普照禪師《修心訣》中禪語，來印證。
禪師開示：「入理有許多途徑。我提撥您一個方門，讓您能反聞自性。您有聽到鴉鳴鵲噪的聲音嗎？」生答：「聽到外面有鳥叫聲。」
禪師又問：「您返聞時,有觀察到您的聞性，還有這麼多吵雜的聲塵嗎？」生答：「到了返聞聞性這裡，一切聲，一切分別，都是俱不可得。」
禪師曰：「奇哉！奇哉！此是觀音入理之門。我再問您，請您說說看，這裡一切聲，一切分別，總不可得。既不可得，當下是不是，在虛空中呢？」生答：「原來不空，明明不昧。」
禪師又問：「是怎樣子的不空之體？」生答：「無相貌，所以沒有辦法用世間的語言來形容。」
禪師開示曰：「此是諸佛諸祖壽命，更莫疑也。」
所以若能悟心，了見聞性，不是攝念所成，亦非托外境界，乃是自覺此性本來至靜，寂然無邊。
留言列表
