三觀即假觀、空觀、與中觀。
什麼叫空觀？簡單來說：用般若智，先觀一切外境，皆是緣起假象，當體即空，本非實法。
次觀自身四大假合，終歸壞滅，離四大之外本無實我，
其次再觀六識妄心，生滅無常，離根塵之外，本無自性。
修空觀，泯思想之我，破法執。
空觀即對內心之思想、識執，皆不住著，了知過、現、未三心不可得。
什麼叫假觀？用般若智，觀一切境，雖體達空義，而不廢緣起諸法，能夠應物隨緣，於一切境上不生執著。
又修假觀，泯色身之我，破我執。
假觀即對外界一切有相物質不染，了知一切法畢竟歸空。
什麼叫中觀？用般若智，觀一切法，皆是中道，徹證性相不二，色空不異之理，不取不廢，圓融無礙。
修中觀，空幻一如，泯虛空之我，破俱生我執；即修中觀，空有雙超，泯光明之我，破俱生法執。
中觀為外不住六塵、內不住空有之中道境界。
總之，空觀知諸法無性，不著一切法；假觀達諸法如幻，不捨一切法；中觀了諸法非有非無，不生不異，圓融一切法，雖不著而同時不捨，雖不捨而同時不著。
觀自在菩薩，就是由這三觀而得到自在的！在修途而言，《圓覺經》中所說「一心三觀」，即是入佛境界之門，亦即「即空、即假、即中」。實則如來境界，即是「念念不染六塵，更起大悲普度眾生，而不住相」。
所以說一心三觀而言：念念與本體相應，念念不染六塵，即是「空觀」；譬如持咒，能持之心本來空寂，便是「空觀」；更起大悲度脫三界六道之有情，即是「假觀」；自心咒字如幻放光度六道眾生，便是「假觀」；實無一眾生可度，亦即空假皆不住，即是「中觀」，亦即是入佛之境界。空假皆不住，三輪體空，如幻而度，度盡眾生而無一眾生可度，便是「中觀」。
又因所修之觀有空、假、中三種之不同，以及析空觀（滅色取空），體空觀（即色是空），次第三觀（從析空觀起至一心三觀），一心三觀（即析空觀是實相，乃至次第三觀亦實相）的差別。修空觀成即證一切智斷見思煩惱，假觀成即證道種智斷塵沙煩惱，中觀成即證一切種智斷無明煩惱。
總之，藏教修析空觀，即是有外見空，亦即捨色取空；
通教修體空觀，即是即色而空，亦即了達萬象當體即空；
別教修次第三觀，即是由空入假，由假而中，色不離空，空不離色，色空之外有中道，
圓教修一心三觀，即是空一切空，無假無中而不空，一假一切假，無空無中而不假，一中一切中，無假無空而不中，空有即中道。
修次第三觀及一心三觀，了達萬法當體即是真如實相，證中道理，能從空出假（由解脫而入世利生），廣度眾生，導萬行以入智海，是為菩薩的不共般若。
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