節錄自元音老人主講一九九四年十二月講於深圳
◎甲、修證法要
觀世音菩薩於『楞嚴經』耳根圓通章中對我們說：「初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝...」。
我們修法用觀世音菩薩耳根圓照，返聞聞自性的方法來做功夫最易得力。因為我們娑婆世界的眾生，耳根在六根中最靈敏、最銳利。用之修行，故極易成就。我們在修法時要一切放下，集中心力傾聽自己心念咒的無聲之聲，要一字一字聽得分明，才能把整個身心—六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全都攝牢而不起妄念，從而證入三昧，打開本來，親見佛性。
我們修心中心密法，就是把大勢至菩薩和觀世音菩薩兩位菩薩的用功法門合起來進行的。
大勢至菩薩教導我們念佛時說：念佛須「都攝六根，淨念相繼」。我們現在用觀世音菩薩所選擇的六根中最利的耳根，統攝其他五根的方法來綿密持咒，也就是照大勢至菩薩所說「都攝六根，淨念相繼」的教導法修行。
這樣就把兩大菩薩的用功方法合為一體來進行了，故最易成就。現在讓我們來對照一下觀世音菩薩是怎麼用功觀照成就的。
觀世音菩薩說：「初於聞中，入流亡所。」
即觀世音菩薩最初用功夫是用耳根返觀自己能聞聲音的聞性。
持咒時心念耳聞也是同樣的返觀自性。當我們持咒時，靜聽每個咒文的字音，就把整個身心置於聞性之流了，將身心放於能聞的法性當中去，就是「入流」。
「入流」有幾種解法，但正確的解釋「入流」應該是將整個身心置於聞性之流，即置於能聞聲音的法性當中去。
「亡所」就是外面的客觀環境（如聲音）就全都消融了。
當能做到「入流亡所」，身心就定下來啦，不為外界環境干擾了。所以做功夫第一步要做到心念耳聞，才能抓住妄念不隨之流浪，才能入定。
觀世音菩薩接下來講：「所入既寂，動靜二相，了然不生。」就是我們做功夫做到妄念不動。
「所入既寂」就是能念之心停息了，妄心寂然不動了。只靜靜地看著這一念不生，寂靜而了然的是誰？此時動靜二相雖然了然不生，但是還沒有化空，還有不生的一念在。
再進一步，觀世音菩薩告訴我們：「如是漸增，聞所聞盡。」這時候功夫已做到聞與所聞統統沒有了，處於寂靜的禪定中，非常輕安寧靜。
觀世音菩薩接下來說：「盡聞不住，覺所覺空。」簡單地說，就是要一點境界都不住。更進一步將「盡聞不住」之覺也化空，才能將能覺之心與所覺之境完全空掉，即照破無始無明。
觀世音菩薩進一步說：「空覺極圓，空所空滅。」就是能空所空—相對的幻妄都消滅了，達到一絲不掛，一法不立，淨裸裸、赤洒洒的境界，才能徹見真心。此時乃千鈞一發之機，當機立斷一把擒來，看這無心可心，了了分明的是誰？；如即親證本性矣。
「生滅既滅，寂滅現前。」的境界，才能見到本性。所謂修到能所雙亡—能念之心、所念之咒一時脫落，內而身心、外而世界一起消殞，虛空也粉碎時，就豁然開朗親證本性了。
那麼證見本性後，尚須歷境練心，消盡妄習，才能揮發神通，圓證佛果。得有個「理屬頓悟，事則漸修」的過程，所以還要做綿密保任功夫，除盡妄習，才能大放光明，朗照十方，證到觀世音菩薩所證的「十方圓明」的勝果。
◎乙、保任證道要訣
一、一念不生處，了了分明的靈知即當人的佛性。
二、觀照就是回光返照，「外不為境牽，內不隨念轉」。念起不住，不隨之流浪不停，即為無念。不是壓念不起，亦不是將一念不生的時間拉長為無念。
三、平時應緣接物，須「於事無心，於心無事」。就是做事之時無第二念，事情做過了之後心中毫無罣礙，如未做過一樣。
四、證見本性後，所有妄心、妄想、妄念皆化為真心的妙用。妙用與妄作的分別即在「有住」與「不住」之間，住即妙用化為妄作，不住即妄作攝為妙用。
五、做保任功夫，先須綿密保護，於一切時不忘記，繼須於保時不死守，後於不守時能化。
六、能在事境中精勤磨練，於行、住、坐、臥當中不斷做去，三、五年決可打成一片，不求神通而神通自發。
七、無所求，無所得，能入佛亦能入魔斯真到家矣。行人須知能立穩腳跟不為妖言魔語所惑，時時處處瀟瀟洒洒、自自在在，得真實受用，即是最大神通。
八、心地法門，是誕生王子。在心地上做功夫，將來一定成佛。
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