如來總開示，便有三種類：
寂靜奢摩他，如鏡照諸像；
如幻三摩提，如苗漸增長；
禪那唯寂滅，如彼器中鍠。三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。
三事圓證故，名究竟涅槃。
威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
「大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。(得未曾有，睹見調御歷恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念(如聽仙樂耳暫明！)，我等菩薩深自慶慰！(9淨諸業障章))
世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路；一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。唯願世尊廣為我等，宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？令此會菩薩，及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告威德自在菩薩言：「善哉、善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來知是方便，汝今諦聽，當為汝說。」時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等。於諸修行實無有二，(隨順眾生不同根性所設的方便，無量)方便隨順，其數無量。(全部蒐集起來)圓攝所歸，(循根性，有三方便)循性差別，當有三種：
(一)善男子，若諸菩薩，(深信自心本有清淨、圓妙覺性)悟淨圓覺，以淨覺心(六祖：但用此心，直了成佛)，取靜為行，由澄諸念，(發覺到心識的煩亂擾動)覺識煩動=靜慧發生(反義：於生死中常居幻化，不了知「如幻」境界(2普賢章))，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像(成了念頭的主人)，此方便者，名「奢摩他」。
(諸旋未息，彼物先住，尚不可得。何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？....以輪迴心，生輪迴見.......虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便(4金剛藏章))
(若復有人作如是言：「我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求涅槃。」彼圓覺性非「止」合故，說名為病(10普覺章))
(二)善男子，若諸菩薩，(深信自心本有清淨、圓妙覺性)悟淨圓覺，以淨覺心(六祖：但用此心，直了成佛)，知覺心性、及與根塵，皆因幻化，(從而緣起各種「幻智」以滅幻化妄想)即起諸幻，以除幻者；(變化各種「如幻佛事」開悟「如幻眾生」)變化諸幻，而開幻眾；由起幻故，便能內發大悲輕安。
一切菩薩從此起行，漸次增進，(是因「觀幻者」(能覺)尚未和「被觀之幻」(所覺)等同起來)彼觀幻者，非同幻故。
(一但幻者(所覺)、和觀者(能覺)，能所都等同幻化之時，幻相永離.......能所盡處，方名見性；能所雙泯，體性現前)非同幻&觀，皆是幻故，幻相永離(譬如有人「自斷其首」，首(所覺)巳斷故，無能斷者(能覺)。則以礙心自滅諸礙(以幻修幻，藉假修真)，礙(所覺)已斷滅，無滅礙者(能覺)...若得如來寂滅隨順，實無寂滅(所覺)、及寂滅者(能覺)=幻化滅故，無取證者，譬如「眼根，不自見眼；性自平等，無平等者」(6清淨慧章)得無所離(含！)，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是=諸幻悉皆離，如「木中生火」：木盡火還滅，覺則無漸次(2普賢章)垢盡對治，即無對垢、及說名者(3普眼章)=消歸自性)(反義：不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名「有為」，終不能成一切聖果，是故名為「正法末世」。何以故？認「一切『我』為涅槃」&「有證、有悟名=成就」故，譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。(9淨諸業障章)若心照見，一切覺者，皆為塵垢，覺、所覺者，不離塵故。如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者？存我、覺我，亦復如是)。是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名「三摩缽提」。
(三)善男子，若諸菩薩，(深信自心本有清淨、圓妙覺性)悟淨圓覺，以淨覺心(六祖：但用此心，直了成佛)，不取幻化及諸靜相(執著於「不執著」=磨磚焉能成鏡？坐禪焉能成佛？(懷讓答馬祖道一名言)=六祖：「道由心悟，豈在坐佛？」「住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：『生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過？』」「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪」(行亦禪、坐亦禪，語默動靜，體-安-然))。
(之所以不取，是因為：緣起法的「了知」與「身心」，都是障礙)了知、身心皆為罣礙(身、心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨...身、心=幻垢，對離幻垢，說名=菩薩(3普眼章))，(一旦進入中觀境界，就沒有了心緣之知、和身觸之覺，唯有圓明覺心獨照，不依賴諸種障礙法)無知、覺→明，不依諸礙，(永遠超越有礙和無礙境界，也超越可資緣用的世界、以及身心)永得超過礙(有，幻化)、無礙(空，靜相)境(離有邊，不取幻化；離空邊，不取靜相。有無俱遣，是則名為淨覺隨順(1文殊章))、受用世界及與身心，(其身相雖在塵世，但猶如洪鐘，其聲鍠鍠外揚，了無障礙......山高豈礙白雲飛？竹密何妨綠水流？)相在塵域，如器中鍠，聲出於外(蓮說)；(煩惱和涅槃也不能留作障礙)煩惱、涅槃不相留礙，(到此，體內變會發出清虛、寂靜、輕安、恬適之相，其圓妙覺心與寂滅真境契合如一)便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界，(此真境，自我和他人身心不能契及，眾生、壽命也不過是飄忽不定的浮想矣)自他身心所不能及！眾生、壽命皆為浮想，此方便者，名為「禪那」。(無上大覺心，本際無二相。詳：大圓滿修持心要)
(參照6清淨慧章)
善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業。若得圓證，即成圓覺。(若事、理障永斷，即入「如來微妙圓覺」，滿足菩提及大涅槃(5彌勒章)遍修三觀，勤行精進，即名「如來出現於世」(11圓覺章))
善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢(小乘最高果位，有三義：殺煩惱賊、應受人天供養、入涅槃，不再生死)、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
威德汝當知，無上大覺心，本際無二相(有無俱遣，是則名為淨覺隨順(1文殊章)無修、亦無成就，圓覺普照，寂滅無二(3普眼章))，隨順諸方便，其數即無量。
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